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持敬斋

伊洛微言持敬始 永嘉前辈读书多

 
 
 
 
 
 

手不厌熟

2011-9-2 14:55:52 阅读42 评论1 22011/09 Sept2

得暇临《集王羲之书兴福寺半截碑》、《李邕云麾将军李思训碑》各一通,稍得手熟耳。

孙虔礼《书谱》语:“心不厌精,手不厌熟。”书法虽为雕虫末技,亦须关心练手,乃能心手双畅。《书谱》又言:“钟当精熟,池水尽墨。”“无间临池之志。”信古人自不我欺也!

李邕书法初学王羲之,又参以北碑及唐初诸家楷书及行书笔意,变法图新,形成了自己鲜明的风格特征。董其昌有云:“右军如龙,北海如象。”《李思训碑》于豪爽雄健之气中尚透出一股风流潇洒之气,“如象”之喻的确形象传神。

临毕,抄《世说新语》数则,似稍得北海意。也学时贤帖条子、戳印子作“粉墨登场”状,奈何平日从未关心此道,有“画虎不成反类犬”之叹!

作者  | 2011-9-2 14:55:52 | 阅读(42) |评论(1) | 阅读全文>>

得鹏老墨宝

2011-9-2 14:43:50 阅读42 评论0 22011/09 Sept2

于金传多兄处得乡前贤张鹏翼先生书《黄山谷诗》:“惠崇烟雨归雁,坐我潇湘洞庭。欲唤扁舟归去,故人言是丹青。能作山川远势,白头惟有郭熙。欲写李成骤雨,惜无六幅鹅溪。”四尺整张,係老人九十七岁鸡毫书也。以绕指柔之笔作百炼钢之书,这是张老的本事。此件书法遒劲老辣,枯润相宜,为张老书风典型,真入黄山谷所云“化我霜毫作鹏翼”之境界。今有缘得之,亦遂了多年夙愿,诚一喜也!

又过徐家艳兄寓,喝茶听音乐。余书“茶乐小品”已装池补壁,色彩雅淡,似可拂暑。书曰:“茶有甘苦之分,乐曲有风雅之别。品西湖龙井宜听平沙落雁,如沐春风;品西乡绿茶宜听阳关三叠,忧思难忘;品老竹大方宜听长门怨,耐人寻味;品乌龙茶宜听南曲,声情并发。家艳道兄音乐才子,雅好茶饮,书此以念。作市。”书法能与主人性情相合、与家居环境相宜,亦一喜也。

作者  | 2011-9-2 14:43:50 | 阅读(42) |评论(0) | 阅读全文>>

般若波罗蜜多心经

2011-9-2 14:41:37 阅读36 评论0 22011/09 Sept2

  抄《般若波罗蜜多心经》三卷,消夏暑,拂心尘,养慈悲心也!

作者  | 2011-9-2 14:41:37 | 阅读(36) |评论(0) | 阅读全文>>

读《水远山长》

2011-9-2 14:39:29 阅读30 评论1 22011/09 Sept2

台湾杨振良先生著《水远山长——汉字清幽的意境》,几乎都是在奔波的车上逐篇读完的。近半年来对台湾学者的著述兴味盎然,阅览过蒋勋《汉字书法之美》,杨大春《认得几个字》,林怀民《高处眼亮》。一无例外,发现台湾学者做学问总能深入浅出,化古奥深涩为文雅鲜活。这种顺畅的文化气息,确是从大陆学人的繁文浩帙里难以嗅见的。中华文化的命脉没有在祖国宝岛遭遇大革,是不待多言的最大原因。有人说“香港英文行,台湾中文行,大陆英文和中文都不行”,虽说得生硬决然了些,却也不无几分道理。

《水远山长》拈了三十五个汉字作为“文眼”,如山、水、石、桥,梅、兰、竹、菊,风、花、雪、月,但它并非文字学方面的著述,而是将汉字还原到中国古典审美语境中,以诗词佳句证字,衍生出对中国文化的另一种解读。每篇均用美丽的诗句冠题,如《石不能言最可人——说石》、《数点梅花天地心——说梅》、《梨花一支春带雨——说泪》,看着洗心,读着入味,意绪不觉随着文字神游,被带到山长水远之中了。

说雪,东晋才女谢道韫“未若柳絮因风起”一句,告诉我们在文学创作中用字是一门学问,也是决定文章层次的主要因素,传神达意,全在乎用字是否能准确痛快地掌握自己的体会心得而已;说竹,苏轼《文与可筼筜谷偃竹记》:“画竹必先得成竹于胸中,执笔熟视,乃见其所欲画者,急起从之,振笔直遂,以追其所见,如兔起鹘落,少纵则逝矣。”文湖州胸有成竹,挥洒出了鲜活的墨竹生命,给后世画家以无尽的营养;说兰,画家借着兰叶春葳蕤的线条,延伸拓展,洗礼一己心魄,澄怀观道,由丹青中投射出永恒恬静的气象……类似的阐发,似为中国文艺“技进乎道”的思想片羽。

作者  | 2011-9-2 14:39:29 | 阅读(30) |评论(1) | 阅读全文>>

读《丰子恺图传》

2011-9-2 14:36:51 阅读31 评论2 22011/09 Sept2

莫闲兄赠我刘英著《丰子恺图传》。由于此前正翻阅过《白马湖作家群》和《丰子恺文集》艺术卷、文学卷厚厚的七大本,故读《图传》的速度较快。丰先生生平经历不作赘述,而有二事以前未知,在此一记。

1“漫画”一词

一直酷爱“子恺漫画”,无论是《几人相忆在江楼》、《人散后,一钩新月天如水》、《今夜故人来不来,教人立尽梧桐影》等“诗词句图”,还是对儿童(如《瞻瞻的脚踏车》)、社会(如《都会之春》)、自然(如《生机》)之相的“生活速写”,以及后来为纪念弘一大师而作的《护生画集》,都过目难忘,萦怀至今。而对“漫画”一词,却一直不解。

“漫画”,在中国最早是篦鹭鸟的别名,通常称为鹭鸶。北宋晁以道《景迂生集》有言:“黄河多淘河之属,有曰漫画者,常以咀画水求鱼,有曰信天缘者,常开口待鱼。”洪迈《容斋随笔》五笔第三《瀛莫间二禽》写道:“瀛莫二州之境,塘泺之上有禽二种,其一类鹄,色正苍而喙长,凝立水际不动,鱼过其下则取之,终日无鱼,亦不易地,名曰信天缘。其一类鹜,奔走水上,不问腐草泥沙,唼唼然必尽索乃已,无一息少休,名曰漫画。”最早使用漫画一词的中国画家是清代扬州八怪之一的金农。他在《冬心杂画题记》中说:“时已至矣,辄思乡味。漫画折枝数颗,何异乎望梅止渴也。”金农所谓的漫画,大抵是国画中“戏画”或“漫笔”的同义语。古人那里所使用的“漫画”一词的涵义与今日不同。

日本画家竹久梦二对丰子恺的绘画影响至深。在日本文献中,漫画一词最早出现在铃木焕乡的一部读书笔记《漫画随笔》,该书出版于1771年。作者《捞海一得自叙》一文讲到书名的来源:“瀛莫有鸟曰漫画,终曰奔

作者  | 2011-9-2 14:36:51 | 阅读(31) |评论(2) | 阅读全文>>

读《翰墨风神》

2011-9-2 14:31:13 阅读24 评论0 22011/09 Sept2

网购图书数册,今读完北京大学出版社“幽雅阅读”丛书之《翰墨风神——中国书法的意蕴》,岳师伦著。掩卷叹气!

此册从殷商写到近代,略举甲骨文的刻手(贞人)至近代吴玉如历代代表书家及其书作,稍事分析,了无新意,泛泛之论耳。而其编校不慎,错字百出,尤为可恶,每见一错字,便欲作三日呕,复何谈“幽雅阅读”、“风神意蕴”哉?

北大副校长吴志攀在本套丛书《总序》里说“一般的书是买回来的,好书是淘回来的”,看来,贪图方便、便宜、快捷而到网上购书,也会像动车提速一样,有风险!有人发微博“中国,请你走慢点儿”,我想生活和消费的脚步亦当如是,走慢点。

又,陈纬《经纬斋笔记》:“小诗(女儿)说:‘你要什么书,我可在手机网上替你找,便宜多了。’果然,很快都在网上找到了。书能在网上便宜买到,还要书店干什么?将失去多年以来逛书店的这份温馨和快乐,我有一点忧伤。”这份难舍和忧伤,我也有。

作者  | 2011-9-2 14:31:13 | 阅读(24) |评论(0) | 阅读全文>>

邂逅

2011-9-2 14:28:25 阅读33 评论1 22011/09 Sept2

山路两旁有一片小小的桉树林。

这是一片新生的林子,没有参天的高度,没有合抱的年轮,没有蔽日的浓荫。它们是一律的颀长削瘦,枝舒叶薄,却亭亭干净,楚楚动人。像一群刚刚迈进青春期的小伙子小姑娘,倔强而青涩地立在夏天的阳光下,天天向上。

我是在下山的路上与它们不期而遇的。从看到它们的第一刻起,我就对这片林子心生喜爱。以后每次去登山,总要告诉自己往这里下来,尽管有点儿远。邂逅,从此成了必经……

每次经过这片林子,我都会放慢脚步,压低嗓音,走过一列列清秀的树的身影,默默地多看它们几眼。捡它们的叶,折叠在掌心,嗅它们好闻的气息。这样的时候,心一定会慢慢舒展柔和起来,最后开始专注自己。

虽然青涩的季节早已远去,以为可以不再多愁善感,但是,分明听得见自己内心的自语:很多时候,只是生怕那份睹物伤怀的情绪会遭人嘲笑,才小心翼翼匿藏自己的真实感触,最后便渐渐放弃了让自己慢慢长大、慢慢成熟的规则。永远尊重自己内心的真实,该是一件多么需要勇气和智慧的事啊!

感情要泛滥就听任它泛滥一会儿吧,谁也没有权利要它就这么靡弱不争和麻木不忍。邂逅一片桉树林,究竟不像面对一群陌生人,它们至少不会嘲笑我的脆弱,我的敏感,我的易于动容。

听山风拂过稀疏的叶隙,筛一路窸窸窣窣的声响……

作者  | 2011-9-2 14:28:25 | 阅读(33) |评论(1) | 阅读全文>>

读《高处眼亮》

2011-9-2 14:23:33 阅读28 评论0 22011/09 Sept2

        作者是台湾林怀民。陈纬兄《经纬斋笔记》曾记一条台湾“云门舞集”来杭州演出舞蹈《行草》一事,因其与书法相关,得以在头脑里留下行云流水般的淡淡印痕,林怀民先生的大名倒忘了。那日在学校书屋的柜子上遇见《高处眼亮——林怀民舞蹈岁月告白》,抽出来翻看,其中就有《行草》的剧照。行云流水的淡淡印痕在刹那间被这帧黑白图片唤醒,于是购来读。

作者说这本书是自己三十年来学习的笔记,记录不同时期的执着、探索与启蒙。“跃动中的云门”是林怀民自己的心路历程和云门舞集的艰辛历程,“那些涌进心灵的”写传统艺术与姊妹艺术,它们是启迪舞蹈的灵感源泉,“倾听前人脚步声”是现代舞先驱们的故事。我对现代舞缺乏最基本的认知,但这不妨碍我倾听一位艺术家的叙述。

“我有一个梦。我要创立一个中国人的现代舞团。”从梦想出发,林怀民开始艰难起步。教课、编舞、排练、拉广告、设计服装……一切必须自己来,因为谁也没有经营舞团的经验。“我跨了。”他说。这是1973年。“从送票没人看,到买不到票,台湾舞蹈界进步了。”他说。这是1978年。五年间的艰难跋涉,彷徨与坚持,挫折与自励,伤痛与愈合,困境与成功,令人感动,完全是一部青年励志简史。

最吸引我的,是林怀民对生命、艺术的哲思和感悟。林怀民称自己为“流浪者”,他曾十次去印度。印度“为我晓示生命的本质”。他在恒河畔发呆,看骨灰撒入河中,焚烧一半的残骸随波而流,下游的佛教信徒面不改色地掬起“圣水”仰头吞下——生死有界,流水无痕,“我惊悸而感动”。他在菩提树下打坐

作者  | 2011-9-2 14:23:33 | 阅读(28) |评论(0) | 阅读全文>>

读《白马湖作家群》

2011-7-15 10:27:53 阅读52 评论0 152011/07 July15

这是一本本来不太好看的学术论著,却因所写的人是一群可爱的人、湖是纯美的湖,让作者陈星的写作也明快畅达得像一篇记事的散文了,因而我的阅读也变得兴味盎然起来。“白马湖作家群”,即是上世纪二十年代初在上虞白马湖畔春晖中学任教、生活过的以夏丏尊为首,包括朱自清、丰子恺、朱光潜、俞平伯等一批魅力四射的文坛人物群体。

朱自清“湖在山的趾边,山在湖的唇边”与俞平伯“四山拥翠,曲水环之”数句,已写尽了白马湖与湖畔春晖中学环境的恬美,让人无限神往了。

白马湖作家之间至情至性的交游,更是充满了文人生活的魅力。比如喝酒,朱光潜在一篇写丰子恺和他的画的文章里,有这样一段值得玩味的文字:

同事夏丏尊朱佩弦刘熏宇诸人和我都和子恺是吃酒谈天的朋友,常在一块聚会。我们吃饭和吃茶,慢斟细酌,不慌不闹,各人到量尽为止,止则谈的谈,笑的笑,静听的静听。酒后见真情,诸人各有胜慨,我最喜欢子恺那一副面红耳热,雍容恬静,一团和气的风度。……酒后有时子恺高兴起来了,就拈一张纸作几笔漫画,画后自己木刻,画和刻都在片时中完成,我们传看,心中各自喜欢,也不多加评语。

这段文字用以概括他们当时的生存状况,较有代表性。他们以友情为重,并不刻意研讨文艺,然而又在彼此的熏染之中使各自的艺术成就发扬光大,而酒是他们不可缺少的传承友情的媒介。后来到了上海开明书店时期,这群作家索性成立了一个“开明酒会”,“一次能喝五斤绍兴加饭酒”为入会条件,夏丏尊、丰子恺、叶圣陶、郑振铎、章锡琛全部入选。一次,丰子恺的学生钱君匋问夏丏尊酒会的情况,书店老板章锡琛道:“君匋只能喝三斤半,还要锻炼锻炼。”夏

作者  | 2011-7-15 10:27:53 | 阅读(52) |评论(0) | 阅读全文>>

读《从文自传》

2011-7-12 12:18:39 阅读61 评论1 122011/07 July12

沈从文先生1902年出生在黔北、川东、湘西一处极偏僻的名为“镇筸”的小城,这地方民国后改名“凤凰县”。那时那地,兵卒纯善如民,农民敬神守法,商贾公道谋利。最有意思的,还是地方统治者:最上为天神,其次为官,又其次为村长同执行巫术的神的侍奉者。“人人洁身信神,守法爱官”,“一切事保持一种淳朴习惯,遵从古礼”。在《从文自传》中,沈从文以轻描淡写的笔调,描绘了一幅纯净得纤尘不染的湘西民俗画卷。同时又以平静得近乎冷酷的文字,把中国最动荡年代人民的愚昧悲惨,赤裸裸展现在读者眼前。

五四文学的作者多有留洋的经历,如鲁迅、丰子恺旅日,老舍、徐志摩、朱自清旅英等,他们接受国外新思想启蒙,而且大都生活在都市。沈从文是一个特例,他生活在湘西的一个军人家庭,没有接受过很好的教育,照清朝旧例在学塾接受《论语》、《诗经》、《尚书》的启蒙,辛亥革命后转入新式小学后,“学的总是学校以外的”。他有极其精彩的逃学经历,“到日光下去认识大千世界微妙的光,希奇的色,以及万汇百物的动静”,甚至于“自从逃学成习惯后,我除了想方设法逃学,什么也不再关心”。 逃学失败受罚,也不觉得冤屈,反而要“感谢那种处罚,使我无法同自然接近时,给我一个练习想象的机会”。这种经历影响到他以后的“不安于当前事务,倾心于现世观色”,“常常为人生远景而凝眸”的性格的形成。沈从文从小时候起就开始对鲜活生命的追求,读大自然和生活的“大书”。直接从生活中吸收智慧,却不须从一本好书一句名言上学来。

我们的教育,绝不可以脱离直接的生活经验,而仅仅依靠“小书”上的间接知识而获得成功。如“辛亥革命”,在我们的知识体系里是推翻帝制,是

作者  | 2011-7-12 12:18:39 | 阅读(61) |评论(1) | 阅读全文>>

读《服膺启夫子》

2011-7-12 12:11:15 阅读69 评论2 122011/07 July12

这是关于启功元白先生的书,著者李可讲。

很惭愧,虽说自己喜欢书法,但元白先生的著作至今没有系统读过。手头所有也只《启功书法丛论》、《论书绝句》(一百首)、《说八股》数种而已,也都未有好好拜读。对于启先生的了解,全赖于陆昕先生那一本《静谧的河流——启功》,以及央视《大家》栏目对启先生的一次访谈。今读《服膺启夫子》,对启先生又多了一层了解。

启先生最迷人之处,在于圆融的做人态度。先引用书里的一个故事:“夫子一行人来到一位香港工商巨子的府上。进门人家就有利市,每位一个红包,首先就派夫子一个。夫子笑盈盈双手接下,口中称谢,随同也就依样接下。香港人家里都有一个佛龛,访问结束时,夫子来到佛龛前,口称吉祥,将红包献于佛前。”人情世故,最难把握的是分寸。启先生不愿接受人家钱财,受礼是承情,敬神是恭敬,自爱与自尊,从他的随和与通达中显露出来。

他会给自己讲道理服从强权。被划为右派后,他对老伴说:“算了,咱们也谈不上冤枉。咱们是封建余孽,你想,资产阶级都要革咱们的命,更不用说要革资产阶级命的无产阶级了,现在革命需要抓一部分右派,不抓咱抓谁?”他不是战士,从来就不是。

学问,他有“四个口袋”,分别装满了古典文学、书画笔记、文物鉴别和清代掌故,文体研究、佛学研究不算在内。中国文化是生命的学问,是浑然一体的。

对于特定时期的学术权威,他有自己的应对方式。他先前认为《兰亭序》是真迹,及至“兰亭论辩”开始后,接到权势者要他证明《兰亭序》为假的授意,这实在是一篇难做而不得不做的文章。启老终于找到了办法,他在《启功口述历史》里说:“我于是写道

作者  | 2011-7-12 12:11:15 | 阅读(69) |评论(2) | 阅读全文>>

惊艳

2011-6-21 12:49:42 阅读52 评论1 212011/06 June21

夜校《经纬斋笔记》。陈纬兄用心别裁,所録读书、清谈、交友、览胜,看似无我,实大有我在。读笔记,如坐对纬哥本人,听他娓娓道来生趣盎然的故事,夜深也不知疲倦。

先看刘亦菲古天乐余少群的新版《倩女幽魂》,又复习张国荣王祖贤午马版的《倩女幽魂》。相同的是角色,不同的是演员,新锐可嘉,经典不老。

后读到笔记一则:“夏(承焘)先生学生琦君回忆,先生教学生作词,要学生在黄仲则句‘鬼灯一线,露出()()面’填上合适的词。有的填‘狰狞’、有的填‘阴森’、‘青蓝’,最后先生告之原为‘桃花’,印象十分深刻。”

于是,这个晚上惊艳无比!

作者  | 2011-6-21 12:49:42 | 阅读(52) |评论(1) | 阅读全文>>

如厕读《故事》

2011-6-20 21:48:04 阅读27 评论3 202011/06 June20

        如厕是平常的如厕,故事是董桥的《故事》。

如厕读书是欧阳文忠公的事迹,于我来说则是个人癖好,无关勤勉或风雅。然而,为伺候这种癖好,颇费思量。首先遇到的就是选择读物的问题:报纸决计是不行的,在狭小的空间里施展开几张未经装订的大纸,哗啦啦作响,不仅无益阅览,而且有碍方便;杂志也不行,只因其“杂”,就缺少特定阅读环境中的阅读连贯性。终于,在摸索中渐渐总结出如厕时的最佳读物应至少具备以下特点:文章宜短不宜长,书本宜薄不宜厚,装帧宜软不宜硬,内容宜轻松不宜深奥,最好配有插图绣像,陈纬兄戏称之为“厕所书”。一册在手,云卷云舒,满眼的书香将体内的秽物清空。

董桥先生的《故事》,正是“厕所书”中的上品,(请恕我不恭)。有人在聒噪董桥“不可不读”或“定要少读”,都没有意义。董桥就是董桥,既不必人手一册,也不是像我等真爱好书画者拿得起就可以放得下的。

《故事》从“楔子”开始至张大千“归牧图”收尾,之间氤氲着陆小曼、潘素的云山,绽放着张伯驹、陶冷月的墨梅,窈窕着周炼霞、谢之光的仕女,还有溥心畲、台静农的扇面,罗振玉、沈尹默的书法,俞平伯、沈从文的手稿……单读读目录中的这些文化人物的名字,就让人心仪而不忍释卷。更有良渚的环珮,宋朝的玉雕,元代的漆器,明时的香盒,清季的竹刻,都是董先生的清供雅玩。四十六章美文配上四十六帧美图,一一如陈年珠玉,足以使我消受四十六回身心舒展的私人阅读。插图中书画的尺幅和工艺的规模都并不阔绰,极尽精微,而附在它们身上的书画家工艺师的“幽灵”“言笑”,却使之极致广大了。

作者  | 2011-6-20 21:48:04 | 阅读(27) |评论(3) | 阅读全文>>

美得我没话说

2010-2-24 22:47:08 阅读208 评论2 242010/02 Feb24

怀溪乡的新年民俗,就是“五年两头”放烟花,在正月初的某日晚上,今年是正月初八。张君老师告诉我,一定要说“五年两头放”而不说“四年放一次”,是民间约定俗成的避讳。今日有幸目睹了这场民俗盛事,大开眼界。

搭车经山门、晓坑抵达怀溪,警车已经齐齐排列在路旁,看来今晚的场面不小。卖牛肉羹、冰激凌、棉花糖的小贩看好商机,也早早占好摊位。透过每户人家敞开的房门,可以清楚地看到大桌的酒席逐一摆上,以招待客人。客人多,人气旺,正月头如果没有几个客人来,总不是新一年的好兆头。

接待我们的顾海霞副乡长早已订好包厢,迎我们入座。来怀溪,番鸭是一定要吃的。怀溪番鸭独特的风味早已声名远播,从温州各地慕名而来的食客络绎不绝。怀溪本地饲养的番鸭现宰现炒,再佐以自家酿造的红曲酒、块大色浅的鲜嫩姜片,用柴火在土灶铁锅里烧,控制好火候,烹调出浓郁香甜的汤汁,一道纯天然的美味无可比拟。另一盘“炒骨菜”同样风味独特,香纯可人,我们连吃了两盘,真是大饱口福。

怀溪的民俗宗教法事与别的地方不同。香案上的供品鸡,特意留着尾巴和翅膀上的羽毛,用竹蔑架起站立,状若飞马。而最为独特的是一头七八百斤重的供品猪,四腿捆上红绸分架在木架上,口叼一只大柚子,背上披一层薄如蝉翼的猪板油,再插上一把尖刀,其中奥秘令观者难解。听兴桐兄说,这叫“花猪”,或者叫“愿猪”,是通过跳神遵循神祗本意选定某一户人家提前两三年饲养的。

作者  | 2010-2-24 22:47:08 | 阅读(208) |评论(2) | 阅读全文>>

堂基初春

2010-2-24 22:45:53 阅读118 评论3 242010/02 Feb24

中午在东门“一鲜角”吃农家菜,每人半瓯本地“糟板烧”,坐在阳光下的小场院里,暖风熏得人自醉了。小村一带,还存留有不少上了年纪的院落,矮矮的石头砌成的短墙、木质古朴的房子、冬日里脱光叶子的老柿子树,竟惹得经、纬两兄弟生出满心的归去来兮般的念想。

    饭后驱车径向堂基村,陈纬兄和我都是第一次来。初春的堂基应是最不闹热的时节,三三两两的游人闲散在溪流边的鹅卵石滩上,偶有二三对新婚夫妇在摄影师按部就班的摆布下做出甜蜜无比的“破丝”拍婚纱照。路边的柳条已偷偷舒展开细眉,红豆杉、桃树也开出了稀疏的红花——清寒料峭犹未去,春在枝头已三分!

民房前有二三石碑相拥而立,状若墓志。走近细辨,才知是修筑村落的功德碑,为道光五年旧物。两旁镌刻三寸见方儒雅大楷碑联:“塌砌鱼鳞波不震;矴排雁凿步常安。”可窥堂基原住村民起居出行的生活原貌,也是人们对安居乐业的祈福。

穿过一道简易的竹木门台,(额上所书“情人谷”三字是任政先生的电脑行书,内容与字体的媚俗与新农村形象浑然一体。)小溪左岸有碇步、水车、水碓、草亭,是为田园风情的婚纱摄影主题而设的吧。

更向山路行进,迎面是一座木柱黑瓦的凉亭,半新不旧却也落落大方,气度不凡,确是一道与山林和谐的景致。亭上瓦楞间铺着落叶,亭下穿过一条细窄的石径,延伸到山林深幽之处——别是与村口那一弯碧水、村中那几户人家异样的境地,心里也早忘了“情人谷”俗气而煽人的名字。溪流已悄然改道右边,在石隙间潺潺。一路鸟鸣泉唱,渐行渐深,愈觉此处独幽。路的尽头,一瀑布悬崖而下,水声訇訇,人在木桥上,水汽沁人毛发肌肤。遥想着夏日若复来一游,当更妙绝。

作者  | 2010-2-24 22:45:53 | 阅读(118) |评论(3) | 阅读全文>>

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